摘要：这同道家老子的无为而治有相近之处，都是靠圣王个人的人格力量治理国家，但是缺乏具体的治理理论和国家学说。 ...
学生中有人只看到孔子博学多识的一面，因而把注意力放在学习上而忽视了思考。
君要按君的标准去做，臣要按臣的标准去做。[10] 管仲和召忽都是公子纠的师傅，齐桓公为了争夺君位，杀了他的哥哥公子纠，召忽自杀而死，管仲不但不死，反而做了桓公的相。
夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎。因此孔子说：齐一变，至于鲁。治理国家，首先要正名。有的则认为，礼的学说主要反映了孔子的人文观。从一定意义上说，孔子所反对的是当时的变革形式，而不是变革本身
对于道，认识上达到了，但是不能以仁守住，即使是达到了，也会丧失。敏于行虽然是从实践上说的，但它是建立在决心之上的，其决心是以智慧认识为基础的。所谓感动者，即使人能感觉一种境界，并激发其心，使之有与之相应之一种情。
他对万物，都有一种深厚底同情。无我之情，就是超越自我的情感，并不是真无情。这是一个非常重要的观点。既然这样，哲学又如何表现民族精神的特点呢？这就涉及语言的问题。
理智底了解与情感上底了解，二者是什么关系？是不是说，有了理智的了解，就必然有情感上的满足呢？或者说，情感的满足是理智的了解的目的呢？根据冯先生的有关论述看，似乎不是这样的。所谓纯理智，就是运用逻辑概念进行分析和推理，按冯先生的说法，概念是公共的、形式的、没有实际内容的，所以是一片空灵。
当情感变成形式化的规矩时，就变成了理性。[20]感动就是指情感而言的，但是能使人感觉一种境界，这就不是普通所谓情感。但是，如果将中国哲学史与西方哲学史比较，则郭象所用的方式，还是名言隽语的方式。冯先生在讲中国哲学史时，称玄学家为新道家，称道学家（即理学家）为新儒家。
作为哲学家，冯先生很重视哲学的共性或普遍性的问题，在很多情况下，他强调的是时代性而不是民族性。他明确地提出:在道德境界中底人，亦有情感，不过情感之发，亦常是为公底。仁必须是公，但并不以公为仁，仁必须有恻隐之心。他要将二者结合起来，使人在道德方面和理智方面都做一个完全的人，这样的人就是圣人。
这所谓进于道，就是进于形而上的哲学。除了概念的了解之外，人还需要一种自觉，而这种自觉，只是一种心理状态，这种心理状态是概念无法表达的。
这实际上等于说，中国哲学就是诗性的哲学，中国人的生活就是诗性化的生活。很明显，仁是就与别人痛痒相关的情感而言的。
了解与自觉的主要分别是，了解必依概念，自觉是一种心理状态，它只是一种心理状态，所以并不依概念。金先生是研究西方哲学的，但他不仅要回到中国哲学，而且要在他的哲学中体现中国哲学的精神。因此，他将道视为元学的题材，而不是知识论的题材，因为知识论底裁判者是理智，而元学底裁判者是整个的人[8]。凡艺术包括诗都有共同的作用。他将觉与解分别进行了解释，认为解是了解，觉是自觉。在冯先生看来，仁有不同层面，不仅在道德境界，而且在天地境界，都有其重要地位。
这意思是说，诗是用可感觉的形象语言来表现那超言绝象的意思，这个意思，就是形而上学的主题，说得更明确一点，是表现一种情境即境界。[6] 金岳霖：《论道》，商务印书馆1987年版，第17页。
这种多义性是各民族相互不同的，而且是很难翻译的。早在《新理学》中，他已经提出仁的问题，并且分出了层次，一是指道德而言，一是指万物一体之境界而言（他称之为大仁），从天之观点以观事物，则对事物有一种同情底了解[16]。
不过，冯先生不仅不否定名言隽语即诗底方式的作用，而且提倡用这种方式。三、哲学与诗 冯友兰先生的全部工作，是建立一种新的形而上学。
他与维也纳学派的根本分歧，也在这里。[24] 这就是说，美是具有感性特征的，但其中又有很深的意味，这种意味，就是所达到的境界，故称之为妙赏，可谓妙不可言。[12] 冯友兰：《新原人·道德》，《全集》，第四卷，第552页。[13] 冯友兰：《新原人·道德》，《全集》，第四卷，第551页。
诗的语言，没有概念，没有长篇大论的说理，没有严密的逻辑推理，既不是讲形而上学，也不是讲形而上学不能讲。[11] 照宋明理学的说法，礼者理也，主要是指道德理性而言的，这就是所谓情理。
那么，情感与理性是什么关系呢？按照冯先生的说法，理性有二义，一是道德的即道德理性，一是理智的即理智理性。最近，三联书店出版了《冯友兰作品精选》一套共七本，即《贞元六书》和《南渡集》。
[6] 这就是说，求得理智与情感的统一，是人的精神生活的需要。[19]《全集》，第五卷，第234页。
但是，就整个中国哲学史而言，他们有相通之处，作为接着中国哲学史讲哲学的冯先生，更是要会通各家。这样的诗就是进于道底诗。但是，作为一个中国的哲学家，他认为哲学有其民族的哲学史和民族语言上的分别。境界就是人的精神生活的哲学反思的结果，其中既有理智成分，又有情感成分，决不是单纯的理智问题，或只有理智成分。
就第二点说，真风流的人，必须有洞见。风流是一种美，即人格美，所以什么是可以称为风流底性质的内容，也是不能用语言传达底[21]。
中国哲学非常重视情感问题，其中的许多重要概念，如天、命、道、生、性、情、心等等，直接与情感有关，而且很难翻译成其他语言。前者可称为散文底方式，后者可称为诗底方式[18]。
[18]《全集》，第五卷，第234页。他从美的境界说到仁的境界，最后归到他所说的天地境界，以对万物的深厚同情为人生的最高追求，足以说明他对情感的重视。
